第58章 应无所住而生其心，应有所住见其性(第4/5 页)

”是“空”是“无”，而这种“空无”的“相”为什么是“实”的，像钢铁，被我们看得见摸得着，而有的却是“虚”的，带有虚幻感，像空气，像落花与流水；

即，我们的相和象为什么如此的不同；又是什么，让我们着进了“相”里；很微妙的思考，但也显然体现了我们老祖宗们的智慧。

而也因为行深到了“般若”的这一层级，明了了世间的一切都为这种无有而有的大道自然微妙情况，那么，又何尝不能够去度一切苦难呢；

因其已经了解到了最为本质性的真相性问题的关键所在；那么，在如此的一种“道莅天下的状态”下，拯救人们的观念于水火之中，也不是不无可能；

所以才是观自在菩萨；而也因为“行深多时”，所以也可能他（她）是所有人中开悟最早的；甚至于可能比我们的释迦摩尼还要早；师尊悟道时间为二十九至三十五；那么如此推算，观自在菩萨大概是在二十九岁或者三十五岁以前。

当然，这只是我们突然之间大致的臆想和猜想，并没有去加以实际的考量；所以也可见观自在菩萨当时之年轻以及对于世间道理理解与用功之深厚。

所以，知道了其世间的这样一种“炁态的般若自然真相”，那么，其我们，以及我们所能够看到的一切万物情况和“道”的关系岂不就是“侍之以生而不辞”；

这就是“行深般若”所要为我们表达的意思；以其世间最为高深的智慧和道理，与最不易被人所察觉到的情况都是不异的。

可见，我们并不一定非要给出一种定义或者这种定义的解释，而只要是大家都能够意会和理解就行；但也显然，如果能够被定义下来，是否又会像我们的一根定海神针或者五字真言一样，可以在我们再怎么迷茫时，也能够将我们拉回到正轨上。

其大道废，有仁义；慧智出，有大伪；

其我们需要了解的也许不单单是一种能够看到的行为力，而更应该理解的是这个世界的“真相本源”；

因为所有一切行为力、脑力和思考力不过都是现象，而现象是会蒙蔽甚至于欺骗我们眼睛的；虽然，现象和本质都是不异的，其现象就是本质，本质就是现象；但也显然，掌握起来并不容易。

道是无为的，其我们可曾见到过“道”表现在我们眼前；但道是五蕴皆空；其我们无为而生，也无为而有。

而既然是五蕴皆空，为什么又会“有”，所以，我们“有”的是什么？

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