第84章 浊重于其清，馥生于其婴(第2/5 页)

已。

而甚至，这些菌群还影响着我们的性格和容貌等等；所以，才会去斩除三尸。

即，这其实是回到一种很淳朴的观念中的；

科学的依据我不知道是怎么来的，是猜想还是利用实验去进行的观察验证；但是我们的国学道家的这个理论依据就是这样。

也不是说特别有难度，就只是说没人学，没人愿意去了解；因为首先，去辩证这个世界而所谓的真相就是一道坎。

但也是因为，我们往往只讲结论、只讲这些名词，却不讲那部分最关键的东西；才让大家都不知道你在说什么话；净学些名可名的东西；懂斩三尸和不懂斩三尸有的人其实照样是可以很寿长的。

最好是自己先思考；这才是独立地思考能力。

而如果，直接有人向你证道，告诉你这个世界是怎么样的，反而是会失去这部分乐趣的。一言半句便通玄，何用丹书千万篇。

除非是迫不得已，否则，其实对于我们这些个普通人来说，知道这些与不知道这些又有什么区别呢，只要有个大致的是非观，理性的金钱观和钞能力，其他的迷茫与清楚，其实都是没有什么区别的；

任其现世的钟烛，流年于你的身缤与指尖，过隙在你的魂牵梦萦之中，糊涂一生和不糊涂一生又有什么两样呢；靠我们自己去珍重就好；

而也真的只有我们自己把这些认知当宝了；

以其生命的意义，在每个阶段都会有不同的理解，古代有圣人，处无为之事，行不言之教；

见性明心，人生其实是有一种很微妙的状态的；叫做无所待；

应无所住而生其心；

以其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。

即使整个世界是虚空的又怎么样？即使人生这场经历到头来一无所有又怎么样？

我们都是“有以为利·无以为用”的；我们都是要去超脱这些观念中的观念的。

“无以为用”；即使整个世界是虚空、是无所获的、知其不可为的，也是直接“为·用”的，照借照用，就是这么的不拘于物。

没人会因为世界是虚的还是实的而陷入到一种对立的观念中，我们都是直接近取诸身，远取诸物；能够逍遥穿行于诸相之间惟道是从的存在；

以其《心经》，舍利子，是诸法空相；那么当真就是说一切都是虚空的吗？

只是说，要我们去看待

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