第39章 易定者无感，易感者无定(第5/5 页)

光说不练假把式，其实相无相，自性本空，但并非就是虚无虚有的空壳，就算是虚无虚有的空壳，也不妨碍我们有着自己那种天然独到的自性，这就是道。

而也，纸上得来终觉浅，其“道”必然是用来“行”的，但也一定要搞明白了怎么行才行。

而其世间的一切“自然”，则更在于人为合理地去定义，至于如何发现，和以什么样的角度发现，就又是一门极大的学问；

其“人为”不定义，则就是没有具体详解的概念，就是“空、无”，就是“自然”状态下的天人合一。

其一旦定义，便立即物独为有，所以，“‘独’到”的方式便就有了很多种。

而究竟，又是什么样的时代冲击，使得我们连自己民族譬如医学的高深文化都开始质疑和抛弃，而就只懂得去以物质的方式去审视物质，如此的单一吗，还是在这个大时代的背景当中人们自我选择当中的另一种“沉迷”；保持严谨或是质疑的态度当然没错，因为这是我们在历经了许多困惑之后，产生出的另一种“自”由。

而如果，我们还要以看似客观地：继续抽象式的人为理解，抽象的人为认知和定义，那么毋庸置疑，我们的生活便会越来越多姿，总结出的事物规律也会如百货架上的物品般，摆列组合地越来越详细；

我们的思想便会区别于牛奶，像奶酪和芝士一样更加浓厚，知识储备量越来越丰富，创造和发明越来越多离奇而有趣的新鲜事物，当然，这些也都是人为独到后“‘自’然”的“有”；

窥探世界和生命的本质，发现科技的力量，懂得物质的构造就是我们自自然然“遇迹为‘有’”的体现；

但同时，其便也会产生更多“有”的矛盾面，不是吗；但难道，当真就可以如此无穷无尽地“有”下去吗。

非也，因为那些所有人为独到的“有”，其必然还是会受到人为和自然环境的制衡。以其“中”道的思维能量，为人之“有形相力”，就是让“有”去进行合理、有限制的“有”，让其：人道主义的“有”。

而无再关于“失去或不失去”等问题，无再关于让大家是否会去尽可能“有”的骇人问题；

而就只是如何才能够更为人道，站在不败的长远发展角度上看待问题，这不是什么好、不好的问题，这就是现实问题；

以其好心办坏事的事情也不是时常没有，打着好心的幌子，去办坏事的人和团体那就更多了；

所

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