第85章 泛泛兮酷若其性(第2/5 页)

，则就是因为对于“无有·无有而有·规则”的不完全掌握；即是会着相于这样的不着相；色即是空，空即是色算是为“结语·结论”。所以，禅宗的空，同是为“无有而在”的这样一种静想的“空”；那么，这不是种花家的自然文化是什么。

但其一定是要能够走出这样的禅壳才可以化蝶、行深自在；我想，这也是祖师和师尊他们想要看到的吧；人生还是需要各种各样的体验，去行深至各种各样的事物当中，心怀以善，处恶以善，无挂碍故，才能无有恐怖；

这个世界虽然不能够被定义，但却也是不能够被否认的；所以，才叫做“自然”。

以其为世间所有的有物也都是“无有当中的阴阳‘有形而无相’之变化”。

但其都是不区分的，后来我们用“阴阳”加以注解；阴阳是很厉害的学问；在了解虚空的基础上，空无、有物和无有等等的关系，细易出一套阴阳的规则性；甚至于可以做到直接深挖质能方程，解释光速不变原理，甚至于还可以带出更多的信息理论；甚至于再告诉你一些不可知不能知的事情也都可以；世间一切的变化都在其中了，而这就是“易经”；无字天书。

以其吹牛、牛皮吹上天地说，凭借老祖宗天人合一的这套认知的理论体系就可以单刷现有人类认知的所有知识库；当然，这是要在我们对于“自然基础逻辑”认知尽可能完备的情况下才可以；

能够“单刷”整个世界理论体系的，也就只有“道”了；没了这个，大家一起八五七，然后再用孤单的寂寞去偿还那些曾经日日夜夜的灿烂和繁华。

不好意思，这里我们讲差题了；

本来是在讲“出口无味的末那识”的，即，在一种无法“根说”，“不明其意·无思无想”自然漂泊的空灵头脑状态下；其中，如何参悟出“道”，如此这样一种认知境况的。

“根说”，或者是提到“根·本·性·源”等等一类的词汇，我们就是要知道这个世界真正实际存在的现实状况，那就是“无有有物”。

即，因为要了解这样的一种“头脑意识”或者是人体的情绪情志，以及判断力、记忆力，就还是要以“有物”的视角进行切入；因为，我们的思想和体验、体悟等等，就还是得借助我们的身体。

没有我们身体中的这种“阴阳变化”，就是无法自觉地察觉出“无有而有”的那样一种现实生活中的“自然品质”。

以其，就是说，在一种“不可思量·没有意识”

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