第116章 繁虚不识（我于虚空中走来，却突然看不懂来时的路）(第2/7 页)

”，就是无所谓你出现或者不出现（当然出现和不出现都是具有规律性的，这是“道”的准则），是为万事万物、形影不离、无时无刻都共同处在且无法跳脱的根源状态；是为底层的逻辑基础；基础中的基础；根源中的根源；

万事万物都会由“它”出发“变化而出”，即，由它的自身规律性，伴随着你开始产生“自我”，然后带着“自我·可以自我为中心的概念”去实现、实行、践行自己，然后，再回到“它”身上；

你看似离开了它，但是你依然具有它身上的特征；万事万物都好像离开了它，但是万事万物的身上却都有它的特征；

即，看似离开了它；但依然由它所伴随着一切的一切；然后，完成此生的一路旅途，再回到这样的根本之中；

以其夫物芸芸，各复归其根；归根曰复命；

即，甚至于可以说“元”是不变的状态；就是说，整个大千世界无论如何地去变化，但是，这种我们无法描述的世界本体它是不会改变的；由它所变化的，；

但其“本体”是处于一种“不生不灭·非生非灭”的“道常”状态；

即，这是“元”，即无所谓一切“有无始令”；

而也，要知道“阳”才会生“阴”，“阳”才会产生极度的自我，虽然“阳”很无私，但是“阴”是由“阳”而生的；所以，极度的无私，就是“故，能成其私”；

以其不自生，故能长生，因为，它连“自”可能都没有；即，这种事物是“没有自我”的；因为，阴阳的规律虽然是会因为它的规律性而形成“自·我·有·物”这种状态；

但，“它”却是会因为其中“阴阳规律的无始无有时空的同时相互性”，而将这种“自我感”消除掉；（那么，就是说，消除掉的话，就是不可以谈“自·自性”等话题了；）

那么，也就是说，是“在同时中的不同时的阴阳有物关系状态”产生了“自我”；因为“同时·相互的阴阳状态”是“平衡”的，起码是理性的；

即，“形成有物的不同时阴阳相互性”才是产生“自·我”的一种状态；

而“同时和不同时”又是怎么“区分”的；

同时，就是说，因为其“空”中的“无间不分”的阴阳一体平衡相互性，而导致了“无有自我”的“本体·无知·同时性”；

就好像一块石头，它会有“时间概念”吗；

但，这其实是“阴”的特征；因为，

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