第196章 以其我们是否真的了解“自然”；(第6/8 页)

论基础上的”；而事物的本身依然是虚空的量变情况，那么，以此，这样的质变概念是否能够完全去用以对“虚空的本身变化·进行表达呢”；

就是说，事物不会凭空出现，如果出现了，比如，我们现在所描绘的这些文字，那么，这些文字所表现和表达出来的是，区别于“虚空·空无”的；那么，就是说，是因为发生了“质变”的变化，所以，才会区别于虚空，然后，以一种“好像是事物·物质的状态表现出来”；

那么，我们是出现和理解在一片“曲成的质变世界中”；

所以，我们所表达的“描述性”，都是不平衡的；

因为，不平衡，所以，我们才可以变化出现如此之多的事物和描述性；

那么，既然，我们是不平衡的，就代表说，我们是“不完整的”；

因为，只有那种“纯粹的·绝对平衡的不变状态”，才是能够去对一切的事物进行囊括的；

并且，我们，人，是“很小”的，我们只是占了自然界的一部分变化而已；

那么，我们、我们的意识、认知是不平衡的、是具有缺陷性的……

以此，我们的这种不平衡的质变的描述方式，是否就是处在一种“以偏概全”的状态中；

即，我们本身的自我的概念，是一种“以偏概全”的状态；因为，我们是变化的，我们是不平衡的；以及，我们并不是“大自然的整体性变化”，我们只是其中的“一部分变化”，所以，这样的我们，所描述的、和表达的，都是“以偏概全”的状态；

那么，为什么我们曾经的“百家争鸣”，要称之为“百家”呢；因为，所有的都是“一家之言”；

因为，如果“某个人·或者·谁”说得“绝对正确”了；那么，再去存在其他的事物就都没有必要了；

那么，你或者谁，一个人，全对、自己做主，就行了，那么，就还要其他的事物干什么呢；

就是因为，这样的“一个和单一性的事物”并不能够做到“全对·全部符合”的状态，所以，才会出现与之配合的其他事物情况；

因为，你，并不能够“单一性存在”，就已经说明了，你没办法做到“完全正确”，所以，你没办法说，你，就一定是对的；

那么，还有个问题，是什么呢；

就是说，如果，你，是不了解“自然”本身变化的，那么，如果，我，告诉你……我，很直接地告诉你，就说

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