第88章 我的道纯度还是太低了(第3/5 页)

的；

因为不仅是说公道自在人心，而且其基础性的这样一种人为认知情况，还是会能够引动和影响他们领导层级的上层思想建筑情况的；

即，为什么一个民族的普通人看起来也和我们没有两样，但就是当他们人为地上升到一定层级后，就会飘摇，就是会陷入一种左右攻侵的状态中；

这和他所处在的民间基础环境还是具有很大关系的；所以，要改变这样的情况，就要先能够和他们中的普通人为，建立起一种共同的思想人为体系；

而最好，也不说最好吧，就是最差不多的当然就是首先对于我们所处这个世界的自然基础性认知了；这大概都是人为共同的愿景吧。

以其，对于如此相像的几个古文明而言，我们残忍地说，武断可复，文断难补，甚至于会导致彻底的文断邦衰；甚至于没落；落没成为风景区，就也让人很感到惋惜。

而这里我们说的“文”，不仅是我们看得见的主流文化，而就也同时是在讲老祖宗留下给我们在处世时的自然之法，甚至于包括我们之间种种技艺技法上的传承；

以其文武，都同是为“道”的意词；而以其，我们文人武心，内圣外王；文明其精神，野蛮其体魄。工农和秀才的结合体，也不说要怎么样吧，就是映沙流金，可以使得苍蓝翠穹的农中秀吧；谁还不是从这片土壤中长大似的。

以其历史上被颠覆掉的都是朝代，而保留下来的却是不断深化于人心之中的基本人文色彩；因为，我们的“文本流于一”，而“武护”却不知道为什么总是“短于根”，周尽复燃，不过兴时则文昌武利；这才是我们得以能够往复灿烂一些的原因；

静则深根凝极，动则应变达策，惟道之理，吾心意念稳常，故能志长而不断。

而，及今涉古，文昌亦不见其长久，独武利好战而伤亡；恃武之国，祸换而不存；不恃武，何以家？恃武不民，自存于患，当害丧之间；

自植而剥，为犹盛衰之始；商天下，富贵而穷出；资争无止，久必见伐；因利而图，因利不轨，因利而害；因其争斗不道，则死生只剩如此；因有不及，贫勤无以安，是以为妄生穷旅，故，左右又皆得死于利害之间；生死竞艰；

故吾赖道而生，潜居抱一，鲜入于相；

世利不争，而也，就看我们认知事物的出发点是怎么样了，我们是希望谁富有，或者谁、什么样的事情怎么样；

以其我们重视技和利，但其这

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