第89章 关于不知“道”的非实证性世界(未能省察·即称非证)(第4/4 页)
会同时同步且伴随着共生的“无有·阳”;
因为,如果我们眼前的这个“非实证性世界”不出现的话,我们也就不会去用“阴阳”这样的代词了;因为,如果只是在绝对性的“空无”中,是也不会出现文字,以及能够对它进行描述的事情了;
但是,它出现了,它把自己的一种非实证性的现象,暴露在了我们面前,那么,其在道体的空无中,就是说,有一“非实证状态·阴”便就会有一“非实证状态·阳”,有一阳,便就会有一阴。
而也,在空无所提供给我们基础信息中,我们也会发现,其中所能够进行变化的都是“无有状态·无有阴·无有阳”;
那么,就是说,这种“非实证性状态”就是为一种“无有情况下的阴阳状态”;
为一种、具有着“无可分割”的两面性状态。
那么,就是说,其我们的这种“非实证性的有物世界”就是为一种“无有·一体两无相生”的状态;(执两用中)执二为中。
而也,我们可以看到,从“空无”中,我们首先推导出来的并不是“一”,而是“无有而有的阳”和“无有而有的阴”这样的“两相性”;
即,从“零·空无”中,所生出来的,首先是“二”;只是,它这样的一种“二”,同出于“无”,而又归于“无”,而且都是为“无有”的这样一种状态;
即,在“空无”中,其“无有阴·阳”这样的“二”也是不存在的;是为一种“相互存在”又“相互不存在”的不能够被定义状态;
为什么是“相互存在”,因为,我们取象于“非实证性世界”;
为什么“相互不存在”,因为,是基于“空无”的基本理念,“空无”怎么可能变化出事物;即使能够变化出来的,也都是为一种,被我们假设出来的“无有状态·无有阴·无有阳”;
是为,一种,在不存在当中的存在;把二看为一,其二出于“零”,而又复归于“零”;
而这,就是我们深入这一问题的又一方式。
那么,就是说“证透”这样的一种“无有而有的两面性状态”,就是会帮助我们更好地理解眼前的这个世界情况;
其为“证透阴阳,方才有物”;即,阴阳为物“有物”之本。
而又,在空无的“无定相·无定见”中,“无有的一阴”和“无有的一阳”就是说,也是会出现这样的一种“无定相情况”;
因为,是
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