第89章 关于不知“道”的非实证性世界（未能省察·即称非证）(第4/4 页)

会同时同步且伴随着共生的“无有·阳”；

因为，如果我们眼前的这个“非实证性世界”不出现的话，我们也就不会去用“阴阳”这样的代词了；因为，如果只是在绝对性的“空无”中，是也不会出现文字，以及能够对它进行描述的事情了；

但是，它出现了，它把自己的一种非实证性的现象，暴露在了我们面前，那么，其在道体的空无中，就是说，有一“非实证状态·阴”便就会有一“非实证状态·阳”，有一阳，便就会有一阴。

而也，在空无所提供给我们基础信息中，我们也会发现，其中所能够进行变化的都是“无有状态·无有阴·无有阳”；

那么，就是说，这种“非实证性状态”就是为一种“无有情况下的阴阳状态”；

为一种、具有着“无可分割”的两面性状态。

那么，就是说，其我们的这种“非实证性的有物世界”就是为一种“无有·一体两无相生”的状态；（执两用中）执二为中。

而也，我们可以看到，从“空无”中，我们首先推导出来的并不是“一”，而是“无有而有的阳”和“无有而有的阴”这样的“两相性”；

即，从“零·空无”中，所生出来的，首先是“二”；只是，它这样的一种“二”，同出于“无”，而又归于“无”，而且都是为“无有”的这样一种状态；

即，在“空无”中，其“无有阴·阳”这样的“二”也是不存在的；是为一种“相互存在”又“相互不存在”的不能够被定义状态；

为什么是“相互存在”，因为，我们取象于“非实证性世界”；

为什么“相互不存在”，因为，是基于“空无”的基本理念，“空无”怎么可能变化出事物；即使能够变化出来的，也都是为一种，被我们假设出来的“无有状态·无有阴·无有阳”；

是为，一种，在不存在当中的存在；把二看为一，其二出于“零”，而又复归于“零”；

而这，就是我们深入这一问题的又一方式。

那么，就是说“证透”这样的一种“无有而有的两面性状态”，就是会帮助我们更好地理解眼前的这个世界情况；

其为“证透阴阳，方才有物”；即，阴阳为物“有物”之本。

而又，在空无的“无定相·无定见”中，“无有的一阴”和“无有的一阳”就是说，也是会出现这样的一种“无定相情况”；

因为，是

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