第94章 关于曾经和现代名词之间的区别(第4/4 页)
之所以更为地倾向于无有的虚幻定义,是为对于“道”无有空无的沉浸式体验,就是因为几乎“无用于阴阳”,“无用于阴阳”就是会很少偏向于去进入到“有物”的状态,可是,“有物”的视角就也依然是为“道”的另一种实用性视角啊;因为,现如今科学的极大发展便就是建立在“有物”的基础上的;
即,当佛家觉得“道”的“空本位境”很完备时,但其实就也只是着相的一种;因为,以其我们对于“道(自然)”的人为视角其实是具有这么几个方面的;
自然无有的“空本位”,道体的空无视角空无态,而也“炁”就是体悟的道态;
自然有物的“物本位”,自然无知的“自然(道)本位”;
即,我们是可以处在一种“无有的状态中去观察世界”,也可以处在一种“现实存在的状态中去到有物中奋斗”;以及,和其二者,就是“自然无知的自然本位”;就好像咱姨可能已经三天没有打你了一样;因为就是不用考虑这些,而就只是单纯地以这样的一种自自然然的生活方式按部就班;
那么,以其“佛”只留在了“空中无色”的纯粹无有状态中,而这,就使得我们底层的民众思想也出现了划分;觉得认为这样的一种“无量”其实才是更为期待和信仰的一种状态;但其实却是,当他们在好求于这样的一种“佛学”时,便就是在“外求”;
而基本内容则是,“无了才有”和以“全空入空”;
区别则是,空和有(色)的其中又是怎么出现的;是为;全空入空,以无有有物生无有之阴阳有物;以其,这就是佛家和道家的区别,就便就是“阴阳”;此皆同出于“易”;
而什么是“全空入空”,就是四大皆空,哪四大我不知道,因为相比于人的心理学,我更喜欢研究纯粹的物理物质,总之,就是两点,只有当世界是空的,才可以生成出我们眼前这么多的物质;而也,物质本身的出现也是需要空无这种不阻碍性的;那么就是在一种纯粹“空”的状态下,我们发现了一切本该是“无物”的状态;可是就依然是“有物”的现象,那么这些是虚相吗?不是,就看我们怎么理解了;
而也,以“全空”的自身状态开始进入“空本位”的视角,发现,空无是根本不可能变化出物质的,“空无”所变化的事物也只能够是“无有”的一种状态;可是在“空本位”中,变出一种事物,就会有变进一种事物;于是乎就逐渐察觉到了“阴阳·无有阴阳的有物”情况;
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